——被誤讀的歷史系列
文/廖保平
宋代理學(xué)大師朱熹講過(guò)一句名言：“存天理，滅人欲”，被很多人記住并斷章取義地誤解誤讀，斥為不講人性、扼殺人性之說(shuō)，一說(shuō)誰(shuí)不講人性，就搬出這句話來(lái)當(dāng)令箭。
《禮記·禮運(yùn)》講：“飲食男女，人之大欲存焉”�？鬃诱f(shuō)“食色，性也�！薄抖Y記》為儒家經(jīng)典，孔子為儒家泰斗，兩者都是承認(rèn)人欲的，允許人們追求人欲的，為什么作為儒學(xué)大師的朱熹居然反對(duì)人欲？
其實(shí)，朱熹并沒(méi)有反對(duì)《禮記》和孔子所主張的“人欲”，相反，朱熹將《禮記》和孔子所主張的“人欲”視為“天理”，而將超出于“天理”的欲望，視為“人欲”。因此，朱熹所說(shuō)的“人俗”與《禮記》和孔子所說(shuō)的“人欲”不是一個(gè)意思，也不在一個(gè)層面。朱熹所說(shuō)的“人欲”是超越了《禮記》和孔子所說(shuō)的“人欲”的“人欲”，是一種泛濫成災(zāi)的“人欲”。
在朱熹的眼里，天理人欲的區(qū)別是：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”即飲食和夫妻是“天理”。貪求享受安樂(lè)淫逸，欲壑難填，則是“人欲”。
換為現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)而言，吃雞鴨魚(yú)肉是“天理”，吃瀕危動(dòng)物，就是“人欲”，娶妻生子是“天理”，包二奶、三奶、四奶就是“人欲”。說(shuō)白了，就是主張人應(yīng)該節(jié)制自己的欲望，不能任由欲望泛濫，否則無(wú)底的欲望會(huì)毀了人類自身。
這樣看，朱熹所說(shuō)的“存天理，滅人欲”不但不扼殺人性，還是在保護(hù)人性，是很符合現(xiàn)在的思想文明的，即人類應(yīng)該節(jié)儉一點(diǎn)，收斂一點(diǎn)，不在太窮奢極侈。
無(wú)論是人類自身還是人類身處的環(huán)境，之所以出現(xiàn)太多問(wèn)題，就是因?yàn)橛嗖患庸?jié)制的原因。吃東西不加節(jié)制，什么病都來(lái)了；對(duì)他人不斷壓榨，人際關(guān)系壞了；對(duì)環(huán)境無(wú)窮索取，環(huán)境惡化了……這都是人類被欲望牢著鼻子走，自作自受的結(jié)果。要是聽(tīng)取朱熹一席話，恐怕就沒(méi)有這么嚴(yán)重的后果。
如果說(shuō)“天理”有一點(diǎn)基本的、自然的、哲學(xué)味道的話，“人俗”則是繁復(fù)的、人為的、世俗的。欲望是人類進(jìn)步的動(dòng)力，但過(guò)度的欲望又是人類毀滅的力量。
朱熹認(rèn)為，雖小人不可能沒(méi)有“天理”，雖圣人不可能沒(méi)有“人欲”，圣人之所以為圣人，是因?yàn)槭ト恕皽绫M人欲，存盡天理”。所以，朱熹這句“存天理，滅人欲”，其實(shí)又是講人的修煉與修行，就跟《禮記·大學(xué)》講身修家齊國(guó)治天下平相似，都是通過(guò)對(duì)自己的嚴(yán)格要求，來(lái)達(dá)到某種品質(zhì)能力，使自己和世界和諧。
也不知道后世哪個(gè)歪嘴和尚，將朱熹的經(jīng)給念歪了，僅憑只字面去理解，將“存天理，滅人欲”理解成扼殺人性之說(shuō)，認(rèn)為是禁欲主義。一代大儒朱熹會(huì)有這么弱智么？倘若朱熹主張扼殺人性，甚至連兩性生活都要取消，則人類還如何繁衍，對(duì)于帝王來(lái)說(shuō)，這種思想也是很可怕的，主要滅絕人類，國(guó)家哪里還有人口勞動(dòng)力，皇帝也不可能要推廣他的學(xué)說(shuō)。元仁宗不可能詔定以朱熹《四書(shū)集注》試士子，朱學(xué)定為科場(chǎng)程式。明太祖朱元璋也不可能將朱熹的“理學(xué)”欽定為科考內(nèi)容。
想必是朱熹在哲學(xué)層面思考人類因欲望帶來(lái)的爾虞我詐，勾心斗角，鋌而走險(xiǎn)，無(wú)所不用其極；思考人類因欲望帶來(lái)的種種折磨和痛苦。他想從最本原的、最初始的地方去還原人的本性，結(jié)果他就找到了“天理”這個(gè)東西，并認(rèn)為“天理”就是最初的人性，即人之為人的道理，而脫離了“天理”的人性則成了“人欲”，即人這變?yōu)榉侨说牡览�。他認(rèn)為人之為人的道理是至高無(wú)上，謂之“天理”。人要回到人之為人，就要“存天理，滅人欲”。
現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)谧非罅朔睆?fù)豐富之后，又發(fā)現(xiàn)，“平平淡淡才是真”，簡(jiǎn)單平凡也是幸福，歲月靜美就是好。如此看，朱熹“存天理，滅人欲”的思想放在現(xiàn)代，也并不落后，甚至與“環(huán)保主義”相得益彰，值得提倡。
