——被誤讀的歷史系列
文/廖保平
宋代理學(xué)大師朱熹講過(guò)一句名言:“存天理,滅人欲”,被很多人記住并斷章取義地誤解誤讀,斥為不講人性、扼殺人性之說(shuō),一說(shuō)誰(shuí)不講人性,就搬出這句話來(lái)當(dāng)令箭。
《禮記·禮運(yùn)》講:“飲食男女,人之大欲存焉”?鬃诱f(shuō)“食色,性也!薄抖Y記》為儒家經(jīng)典,孔子為儒家泰斗,兩者都是承認(rèn)人欲的,允許人們追求人欲的,為什么作為儒學(xué)大師的朱熹居然反對(duì)人欲?
其實(shí),朱熹并沒(méi)有反對(duì)《禮記》和孔子所主張的“人欲”,相反,朱熹將《禮記》和孔子所主張的“人欲”視為“天理”,而將超出于“天理”的欲望,視為“人欲”。因此,朱熹所說(shuō)的“人俗”與《禮記》和孔子所說(shuō)的“人欲”不是一個(gè)意思,也不在一個(gè)層面。朱熹所說(shuō)的“人欲”是超越了《禮記》和孔子所說(shuō)的“人欲”的“人欲”,是一種泛濫成災(zāi)的“人欲”。
在朱熹的眼里,天理人欲的區(qū)別是:“飲食,天理也;山珍海味,人欲也。夫妻,天理也;三妻四妾,人欲也。”即飲食和夫妻是“天理”。貪求享受安樂(lè)淫逸,欲壑難填,則是“人欲”。
換為現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)而言,吃雞鴨魚(yú)肉是“天理”,吃瀕危動(dòng)物,就是“人欲”,娶妻生子是“天理”,包二奶、三奶、四奶就是“人欲”。說(shuō)白了,就是主張人應(yīng)該節(jié)制自己的欲望,不能任由欲望泛濫,否則無(wú)底的欲望會(huì)毀了人類自身。
這樣看,朱熹所說(shuō)的“存天理,滅人欲”不但不扼殺人性,還是在保護(hù)人性,是很符合現(xiàn)在的思想文明的,即人類應(yīng)該節(jié)儉一點(diǎn),收斂一點(diǎn),不在太窮奢極侈。
無(wú)論是人類自身還是人類身處的環(huán)境,之所以出現(xiàn)太多問(wèn)題,就是因?yàn)橛嗖患庸?jié)制的原因。吃東西不加節(jié)制,什么病都來(lái)了;對(duì)他人不斷壓榨,人際關(guān)系壞了;對(duì)環(huán)境無(wú)窮索取,環(huán)境惡化了……這都是人類被欲望牢著鼻子走,自作自受的結(jié)果。要是聽(tīng)取朱熹一席話,恐怕就沒(méi)有這么嚴(yán)重的后果。
如果說(shuō)“天理”有一點(diǎn)基本的、自然的、哲學(xué)味道的話,“人俗”則是繁復(fù)的、人為的、世俗的。欲望是人類進(jìn)步的動(dòng)力,但過(guò)度的欲望又是人類毀滅的力量。
朱熹認(rèn)為,雖小人不可能沒(méi)有“天理”,雖圣人不可能沒(méi)有“人欲”,圣人之所以為圣人,是因?yàn)槭ト恕皽绫M人欲,存盡天理”。所以,朱熹這句“存天理,滅人欲”,其實(shí)又是講人的修煉與修行,就跟《禮記·大學(xué)》講身修家齊國(guó)治天下平相似,都是通過(guò)對(duì)自己的嚴(yán)格要求,來(lái)達(dá)到某種品質(zhì)能力,使自己和世界和諧。
也不知道后世哪個(gè)歪嘴和尚,將朱熹的經(jīng)給念歪了,僅憑只字面去理解,將“存天理,滅人欲”理解成扼殺人性之說(shuō),認(rèn)為是禁欲主義。一代大儒朱熹會(huì)有這么弱智么?倘若朱熹主張扼殺人性,甚至連兩性生活都要取消,則人類還如何繁衍,對(duì)于帝王來(lái)說(shuō),這種思想也是很可怕的,主要滅絕人類,國(guó)家哪里還有人口勞動(dòng)力,皇帝也不可能要推廣他的學(xué)說(shuō)。元仁宗不可能詔定以朱熹《四書(shū)集注》試士子,朱學(xué)定為科場(chǎng)程式。明太祖朱元璋也不可能將朱熹的“理學(xué)”欽定為科考內(nèi)容。
想必是朱熹在哲學(xué)層面思考人類因欲望帶來(lái)的爾虞我詐,勾心斗角,鋌而走險(xiǎn),無(wú)所不用其極;思考人類因欲望帶來(lái)的種種折磨和痛苦。他想從最本原的、最初始的地方去還原人的本性,結(jié)果他就找到了“天理”這個(gè)東西,并認(rèn)為“天理”就是最初的人性,即人之為人的道理,而脫離了“天理”的人性則成了“人欲”,即人這變?yōu)榉侨说牡览。他認(rèn)為人之為人的道理是至高無(wú)上,謂之“天理”。人要回到人之為人,就要“存天理,滅人欲”。
現(xiàn)代社會(huì),人們?cè)谧非罅朔睆?fù)豐富之后,又發(fā)現(xiàn),“平平淡淡才是真”,簡(jiǎn)單平凡也是幸福,歲月靜美就是好。如此看,朱熹“存天理,滅人欲”的思想放在現(xiàn)代,也并不落后,甚至與“環(huán)保主義”相得益彰,值得提倡。